君子文化九思》
作者：冰火

本文非研究孔子所谓的“君子九思”，而是探讨君子文化的九个问题。


研究传统文化特别是君子文化，一定不能把传统的君子文化当成故纸堆。
而要坚持与时俱进，坚持创新发展，
挖掘君子文化的新鲜内涵，开拓君子文化新的天地。

三、君子文化的演化及创新

君子形象的产生、君子概念的发展、君子人格的完善乃至君子文化的演化，
是中华历史文化发展的缩影，无不打上了历史和时代的烙印。

君子这一概念，在《尚书》《诗经》等文献中即有记载，
可以想象在没有文字记载之前，君子概念、君子形象就产生了。
君子最早是指古代贵族及其子弟，后来就成为“尊贵之人”的代称。
远古时期，由于生产力低下和生存条件恶劣，生存和发展的需求使身强力壮的男人作用十分重要；
氏族部落之间为自身强大而产生争斗，需要带头人，这样就产生了有能力、有权力、有地位的领袖；
在漫长的历史进程中，要成为领袖不仅要有勇有能，而且要有德有功才能赢得民众的信任和尊敬，这样就产生了君子。

“‘有斐君子，终不可谖兮’者，道盛德至善，民之不能忘也”（《大学》）。随着三皇五帝的出现，君子所具备的德、智、勇也成为对贵族阶层的要求。
反言之，贵族中的优秀分子，就是君子；
君子也必然是贵族成员。
其标准是，有位有德有能有功有影响，可称之为尊贵之人。
君子是贵族成员，君子是高贵之人，君子文化也是贵族文化。

随着时世变迁，君子的概念和内涵发生了深刻的变化，君子文化也有了新的时代特征。
君子文化的集大成者——孔子拓展了“君子”的理念，塑造了崭新的君子形象，重构了君子文化。
他把君子从传统的“高贵之人”变为“高尚之人”，君子从有位有为发展为侧重于有德，
更加注重品德、仁义道德，克己复礼成为君子必备之德和基本标准。
在尧舜时代，君子必须“克明峻德”，但此时所峻之德包括才能、作为在内，因为君子必须效天法地，带领小人、小子战胜多种艰难困苦，才是重要的品德。
此时之德，是仁、智、勇、聪明才能的总和。
孔子也曾总结，“君子之道者三……，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”
而到春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争斗，天下大乱。
此时，孔子将仁政作为治世之理想，对君子来说，守“仁”是最高美德，尊“礼”是行为标准，克己复礼是最终目标。
同时，孔子作为民办教育创始人，坚持有教无类，强调人生修养，不再强调贵族出身，读书之士皆可修为君子。
“贵”君子变成了“士”君子，从而大大扩展了君子的阶级基础。
由于其更加强化君子的道德修养，则君子由“尊贵之人”变成了“高尚之人”，有位高贵君子变成了有德高尚君子，名为道德君子。
并且，此德非彼德，此时之德已为才德各属了，并强调以德驭才。

孔孟是君子文化的集大成者，他们把君子文化从贵族文化变成了精英文化，赋与君子文化以新的时代特征。
几千年来，孔孟的君子文化影响深远，君子形象得以广泛传播乃至深入人心，君子精神得以发扬光大。
几千年的中华历史就是君子文化的发展史，一代又一代的中华君子带动、影响人民群众创造了历史，也丰富发展了君子文化。
在这个过程中，孔孟的一些君子文化理念被社会广泛接受，逐步被赋予新的时代色彩，有一部分关于君子的言论已变成大众耳熟能详、生动活泼的俗言俚语。
如“君子坦荡荡，小人常戚戚”，
“君子喻于义，小人喻于利”，
“君子一言，驷马难追”，
“君子爱财，取之有道”，
“君子之交淡如水”，
“君子动口不动手”，
“量小非君子”，
“君子成人之美”，
“做君子不做小人”等等。

从一定意义上说，君子文化在某种程度上已经由精英文化发展成为大众文化。
究其原因，正如《易经•乾卦•文言》所说，君子“终日乾乾，与时偕行”。
君子这一人格形象具有与时俱进的品格特征，在人民群众的心目中，君子概念是鲜活的，君子形象是生动的，君子人格是变化的，君子文化也是发展的。
这给我们一个深刻的启示，研究传统文化特别是君子文化，一定不能把传统的君子文化当成故纸堆，而要坚持与时俱进，坚持创新发展，挖掘君子文化的新鲜内涵，开拓君子文化新的天地。



钱文忠先生指出，在传统文化和现代文化的对峙中，让步的、失败的是传统文化，失去的往往是传统文化的精华。
为什么失败、失去？
因为没有新的东西，没有适应现代的东西。
仅是对过去的文献训诂释义，不能有力地影响当代社会，老是用过去的概念来照本宣科就不会有多少观众、听众。
没有生命力的传统，当代中国人不感兴趣。
但如果坚持文化创新，使传统文化这棵老树盛开绚烂的鲜花，就会生机无限。
君子文化应该创新，也能够创新。
我们既要研究古代的君子人物，更要树立当下的君子形象；
既要弘扬传统的君子品格，又要光大当代的君子精神；
既要继承传统优秀的君子文化，又要构建当今鲜活的君子文化。

比如，要研究如何扩大君子的社会基础，当代社会人人都可成为圣贤，为何不能说人人都可成为君子；
再比如，过去说君子“穷则独善其身，达则兼济天下”，
现在则可以说君子“达更要独善其身，穷亦可兼济天下”，
由于现在社会网络和通信技术的发达，人们都可以把济天下的言论说出来，善事干起来，人人可济天下。
弘扬君子文化，就要研究文化的时代内涵，就要培育和创造有利君子精神光大的环境和条件。
一句话，君子文化一定要与时俱进，创新发展，形成鲜明的时代特征，更具中华的民族特色。

几千年来，
君子精神激励中国人，
君子形象影响中国人，
君子文化改变中国人，
这又是不争的实事，
这就是文化的魅力所在，文化的精髓所在。

四、儒家君子理论的历史意义及其局限性

儒家的君子学说，是中国传统文化的精华，构成了中国传统文化的主流价值。
从某种意义上说，中华文化即君子文化，中华民族的理想人格即君子人格。
中华文明的传承，中国的礼仪之邦，中华民族的自强不息，中国人民的勤劳勇敢，中国的精英文化，集中体现在君子文化之中。
中华民族的人格特征，既彰显仁人志士之品德，崇尚精英，崇尚君子，崇尚道德，崇尚礼仪，这是孔孟君子学说的历史功绩。
这一历史功绩怎么评价都不为过。并且随着中国经济社会的发展，儒家君子文化的影响力将更加强劲、更加持久、更加深刻。
弘扬以儒家学说为主体的君子文化，也是当代社会文化创新和发展的重要内容。
如何理性对待传统的君子文化，取其精华、去其糟粕，使数千年的君子文化重放异彩，是十分重大的课题，也是君子文化焕发新的活力之关键所在。
任何事情都有两面性，何况由于历史的局限性，儒家君子文化的消极影响也应客观分析。

孔子创立并完善了君子学说体系，实现了君子理念的创新，君子形象的再造，君子文化的转型。
一部《论语》，可说是君子学术专著，“君子”一词，在《论语》中出现了107次。
可以说孔子的一切思想都是以君子为中心，他的理想国是君子国。
君子国里的君子，不但有道德有学问，还有富贵功名。这是他的理想。
孔孟的君子文化，是社会顶层象牙塔里的精英文化，并非着眼于社会大众的人格培养，而仅仅是为当时的统治者服务；
从更深的层次来看，孔子培养君子的最终目的不是如何做人，而是如何做官。
尽管也强调“有教无类”，但他所要培养的君子，实际上是把社会大众排斥在外的。
他眼中的君子是人，百姓是民，人和民是分割的概念；
同时，他要培养的并非与时俱进的时代君子，而是克己复礼的古代君子。
当然，孔子为挽救日下的世风，是想以古代的标准重新塑造君子。
这种新君子，往往出身贫贱，有道德，反而比贵族更贵族，亦非原来意义上的君子，而是意图恢复周礼的道德君子；
孔孟的君子有鲜明的等级特色，培养的是贵族本位的君子，“上智下愚不移”；
孔子的君子小人二分法，是把君子与代表大众形象的小人对立起来，君子鹤立小人之上，是风与草的关系；
孔孟为君子设立的道德标准太高，可望而不可及，往往做不到，就连孔子都说自己不够格；
而孔子提出君子行为准则的礼教如孝道不能随着时代的变化而变化，成了束缚人性的枷锁，致使人格变形。
标准太高做不到，礼教束缚人性，往往产生伪君子，真君子不多，伪君子不少。
即使有名的君子往往不是死人就是假的。
当然，我们讲儒家学说的消极性，并非君子文化的主体。
而是要认清孔孟的时代局限性，是由他们当时所处的时代、所站的立场、所持的价值观所决定的。
我们不能苛求于古人，研究其局限性是为了更好地弘扬君子文化。

人人知道君子，但又说不清君子是什么；
有时候君子在一定程度上成了贬义的概念。
但是几千年来，在中国人人又都受到君子的影响，君子精神激励中国人，君子形象影响中国人，君子文化改变中国人，这又是不争的实事，这就是文化的魅力所在，文化的精髓所在。
我们既要充分肯定儒家君子文化的历史意义和深远影响，又要客观分析其历史局限及消极因素，才能更准地弘扬君子文化。